在剧情的高潮部分，苏楠为了保护林昔和整个行动的安全，选择了牺牲自己，留下来吸引敌人，让其他人顺利撤离。这一幕无疑展示了苏楠的英勇和无私，但同时也让观众为她的生死感到担忧。那么，苏楠到底死了没有呢？

并不是他不想斩草除根，而是林枫的气运太强大了。

复旦大学王水照磨真金不怕火是国内苏轼议论规模的知名众人，曾先后出书《苏轼选集》《苏轼议论》《宋东说念主所撰三苏年谱汇刊》等学术专著，以及《苏轼》《苏轼散文选注》《王水照说苏东坡》等提高读物。他从事苏轼议论的时候跨度之长、著述数目之丰、效果影响之大，都代表了现在苏轼议论的学术新高度。

如今，已届鲐背之年的王先生又为读者尽心撰写了一部阅读苏轼的炜晔之作——《苏东坡和他的全国》（中华书局出书），把他半个多世纪以来的议论效果熔铸成伟词藻章，全景式地呈现了千年“苏海”的艺术全国和文化魔力。

——光明日报·念书者说

立体丰润的东坡形象

“苏海”一词，是古东说念主对苏轼所创造的文化全国的高度空洞。王水照先生曾说：“苏轼是我国文化史上一位萧疏的全才，是东说念主类常识和才华发展到某方面极限的化身。”对于这么一位想想复杂、性格多元、创作丰硕、交游庸碌的古代精英常识分子之典范，在《苏东坡和他的全国》一书中，作者凭证我方数十年的议论心得，从中选拔了多个对读者意志苏东坡有紧要意旨的视角和话题，并最终酿成了十篇具有内在筹划且相互照拂的议论综论。

这十篇综论，至少为读者提供了三个不雅察苏轼、了解苏轼并走近苏轼的想考维度。

第一个维度即是精神维度，即苏轼的形象身份与想想性格。首篇《永恒的苏东坡》以“说不全的苏东坡”空洞了苏轼当作宋代综合型常识分子精英的各样身份定位，以“说不完的苏东坡”揭示了千年以降尽头是新技巧以来对于苏轼政事立场、文学创作和文化性格的学术论战，以“说不透的苏东坡”分析苏轼所直面的出处问题和存一火问题。以上三条结论，不仅高度凝真金不怕火了“苏海”一词的内涵特征，何况也充分彰显了苏轼形象的复杂性和多元性。

当作政事家的苏东坡、当作文学家的苏东坡和当作文化范型的苏东坡，是苏轼在秉承史上被赋予的三种立体影像。其中，“当作文化范型的苏东坡”不仅是王水照先生个东说念主孤独的学术视力，何况在新技巧苏轼议论史上具有紧要影响。

明朱之蕃《临李公麟画苏轼像轴》，故宫博物院藏

综论提供给读者的第二个维度是文学维度，即苏轼的文学创作和艺术设立。对于苏轼的创作历程，王先生拔除了以往“早、中、晚”三段的通例分法，凭证苏轼大起大落、几起几落的生活遭逢，按其生活履历分红“初入宦途”及两次“在野—外任—贬居”，共七个阶段，又凭证其想想和艺术特色分红“任职”和“贬居”两期，并最终酿成这两条干线交错并行的苏轼创作说念路。在苏轼各体文学的创作特色和艺术设立方面，书中幸免了泛泛而谈的史论叙述方式，而是以个东说念主最新的议论效果为基础，指出苏轼在诗、词、文这三种文体规模的艺术翻新和审好意思立场。这四篇综论，不仅历时展现了苏轼盘曲而很是的文学活命，何况分体论析了苏轼的创作想想和文学地位。

综论的第三个维度是社会维度，即苏轼的东说念主际交游和生活全国。如果说以上两个维度是王水照先孕育期从事苏轼议论所酿成的表面关照，那么，社会维度则是作者站在学术议论前沿所提议的新的表面视角，亦然他对于北宋文东说念主集团议论的最新效果，对于古代文学议论具有法子论层面的辅导意旨。正如王水照先生在综论九《苏东坡和北宋三大文东说念主集团》中所言，“古典文学议论耐久以来持续势限于一个作者的个案分析”，“如果进行群体议论，持续不错弥补个别的个案议论当中的盲点，集体议论有些问题就会相比明晰”。以苏轼为中心的苏门文东说念主集团，体现出当作一个文学群体的开脱习尚，也酿成了宋代文学的第二个飞扬。至于这种开脱习尚的具体暴露，书中又以苏门弟子的行为为中心，指出他们具有多元各样的学术办法、性命情景的性命形而上学、相互顿挫的批评之风等群体特征。这不仅是“苏门”群体的文化性格，更是苏轼本东说念主最主要的文化内涵。

宋刘松年（传）《西园雅会图》局部 ，台北故宫博物院藏

以上十篇综论，均出自王先生联系的学术论著，凭证作者在“编跋文”中的自述，这次摘编大约撤职以下三个原则：“一是对意志和知晓东坡较为紧要的论题，且能酿成齐全性和一定的著述逻辑结构；二是必须是我的孤独视力，幸免东说念主云亦云；三是紧贴苏轼议论的前沿，浩繁与那时一些学术辩论密切联系，可引起链接探讨的趣味。”恰是秉着为闲居读者而写书的创作原则，这十篇综论骨子纯真真义，讲话纰谬晴明，又涓滴不掩其深重想想，且能发东说念主以瞎想。

花花绿绿的苏学寰宇

“苏学”一词的认真提议，始于南宋理学家朱熹，本义是指三苏经学。经过快要千年的议论和发展，“苏学”的范畴曾经远远溢出经学以外，涵盖了苏轼生平、著述和想想等各个方面。本书上篇第二辑“苏海拾贝”，即是王水照先生在综论以外特意增多的二十篇学术杂文，骨子触及苏轼议论的各个方面，体现了作者在苏轼议论历程中所创获的灵感与智谋。

首选是作者对苏轼作品中讲话笔墨的探究。苏轼作品中存在好多寰球熟读成诵却又颇感微辞的讲话表象，对于这些讲话笔墨的训释妥协读，不仅能匡助闲居读者扫清阅读约束，何况也能举一反三，长远发掘苏轼作品的讲话魔力和艺术特色。比如《“一蓑雨”和“一犁雨”——量词的妙用》这篇杂文，辩论苏轼《定风云》词中“一蓑”的用法和含义。王先生觉得不宜把它诠释为“一件蓑衣”，这里的“一蓑”其实是苏轼对雨选定艺术化和审好意思化的量词用法。在苏轼《次韵张昌言给事省宿》诗中，就有“一犁烟雨伴公归”的相同用法。这种量词的高明活用，“不仅扩大了诗歌料想的涵义，产品何况也使诗境充满动感和活力”。

其次是王先生对苏轼著述传播的测验。苏轼的作品在东亚中文化圈内耐久受到矜恤，其著述在野鲜半岛和日本均有庸碌传播。王先生通过《苏轼文集初传高丽考》等三篇杂文笔记，详施行证了苏轼著述动身点传到朝鲜和日本的阶梯和历程，以及国际发行苏集的版块情况。

王水照先生

杂文的第三部分主若是对苏轼作品的艺术分析。王先生在几篇为友一又所作的书序随笔中，简要分析了苏轼的诗词艺术和散文立场。比如他在为陶文鹏《苏轼诗词艺术论》一书所作的前言中指出，苏轼诗词具有饶宗颐先生所谓“形上诗”“形上词”的艺术特色；他为孙育华著《苏轼文学散文选》所作前言中，凭证实东说念主的评价追忆出苏轼散文尽头是杂文小品，“具有‘圆融精妙’‘意趣猛跃’‘活我心灵’的艺术效应”。这一辑杂文的另一骨子即是对苏轼东说念主格和脾气的不雅照。比如作者在《独抒脾气：东坡诗词与其文化东说念主格》一文中，举了一皆往年博士生招生的试题：“或谓周邦彦为‘词中老杜’，请赐与评论。”这一考题的命题想路，其实是为了扩充出怎样知晓和评价苏轼的问题，并强调东说念主格、学问、德性和独抒怀趣这四个解读苏轼的基本标准。

以上这些充满新意和真义的议论发现，都源于作者伏击而赤诚的苏轼情感。王水照先生在这一辑杂文笔墨中，屡次提到了我方的“东坡梦”。比如他在《已圆和未圆的“东坡梦”》一文中，抒发了我方初次赴台访学时的两个弘愿：“一愿看到嘉定本《施顾注东坡先生诗》，二愿看到坡翁手简《黄州寒食诗帖》。”当他最终称愿以偿看到这部嘉定本《施顾注东坡先生诗》时，“爱不释手，不忍释手，竟穷二日之力，把四函二十册逐页不雅摩一过，自感圆了一个清静的‘东坡梦’。”由此可见，独一是与苏轼关连的任何信息都会牵动他的拳拳之心。正如他在《苏轼传稿》的日译本自序中所言：“苏轼是北宋技巧文化全面欢叫的隆起代表，亦然中国文化耐久发展的历史结晶，因而是值得我终身探讨的议论课题。”在先生谋略终身的苏学寰宇中，这一辑“苏海拾贝”折射出作者注方针智谋辉煌，最靓丽的“苏学”好意思景亦尽萃于此。

北宋乔仲常《后赤壁赋图》局部，画中描写恰是苏文所写“于是携酒与鱼，复游于赤壁之下”。

融采众体的苏轼阅读

一册书的著述文体和写稿方式，持续决定了它的读者定位和文化品位。王水照先生在《苏轼议论四种》总序中曾说：“对历史东说念主物进行个案议论，经常选定专题析论、作品解读、东说念主物列传、作者年谱等著述文体，以期从多种角度、不同层面来展示历史东说念主物的真的全貌。这是一种有用的、便于操作的法子。”这么一种综合视角的议论法子，出自复旦大学朱东润先生对于陆游和梅尧臣的议论，曾经被王先生用于苏轼的议论，并最终酿成《苏轼议论四种》。那么，如安在《苏东坡和他的全国》这部提高读本中选定综合各体的写稿方式，以期到达全标的展现苏轼这一历史东说念主物的写稿筹画，本书所设的四种著述样式也许是一种有益的写稿尝试。

本书分为上、下两篇，四个专辑。上篇为“王水照苏轼议论”，有“综论十篇”和“苏海拾贝”两个专辑。“综论十篇”选定的是一种讲演体的写稿方式，以专科的学术视角和夷易的讲话笔墨呈现给读者一个合座的苏轼形象融会。“苏海拾贝”则选定较为纰谬晴明的杂文体写稿方式，撷取二十个好像引起读者阅读趣味的议论话题，以硕大无朋的笔墨，抽丝剥茧，娓娓说念来。以上两种写稿状貌，宏不雅讲演和微不雅测验相聚集，学术性与提高性相照拂，既保证了本书骨子和不雅点的专科性严谨性，也幸免了闲居读者濒临议论型专著时产生的那种敬畏和隔阂。然则，想要着实走入作者的心灵全国，就怕照旧要读者我方去阅读和体会苏轼的文学作品。因此，本书下篇尽头安排了“王水照讲东坡诗词文”的骨子，进一步换取和指令读者长远阅读苏轼的经典文本。

下篇第三辑“东坡诗词磨真金不怕火”，作者遴择了十六首苏轼的诗词名篇，远隔从写稿技法、想想骨子、艺术特色、文化布景、文本秉承等不同的角度进行阐释妥协读，把解读苏轼诗词的金针度与强大的苏轼爱好者。下篇的第四辑是“苏文简释”，这亦然本书的另一特色，即对苏轼文章的爱重。王水照先生连年来一直致力于于中国古代文章学的议论，本书之是以要把“苏文”与苏轼诗词的阅读分开单列，也体现了他对文章学的爱重和尽心。因为，对于闲居读者而言，阅读古文的趣味也许会远远低于阅读诗词。然则，宋东说念主有谚云：“苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹。”苏轼文学地位的奠定，主要照旧在于他的文章设立。因此，本辑精选了十一篇苏轼的文章进行简要的阐释和批评，其中如前后《赤壁赋》《石钟山记》《日喻》《记承天寺夜游》《六国论》等，均入选过不同期期的中学语文教材，是强大读者耳濡目染的苏文名篇。王先生早年编辑过多种苏轼作品的选本和注本，他所选注的《苏轼选集》曾被何满子先生誉为“古代作者选本中特等的杰构”。因此，这两辑的诗词解读和苏文简释，都是这位九旬老东说念主在数十年注苏和读苏历程中所发现的荆璧昆玉，每一段笔墨都值得读者细细品读。

明祝允明《东坡记游卷》局部，辽宁省博物馆藏

王水照先生在九十初度之时推出这部《苏东坡和他的全国》，也交付了他对苏轼议论的逸想和臆测。正如先生在本书“编跋文”中所说：“我设计本书的读者浩繁是东坡的留心者，也有部分议论者，我更但愿披露一些从留心转到议论的读者。”在新一轮“东坡热”的文化布景之下，咱们既不枯竭面向留心者的提高读物，也会出现更多面向议论者的学术新著。然则，如果要兼顾这两类读者的常识结构和阅读期待，并试图把苏轼的留心者引渡成专科的议论者，王先生的这部《苏东坡和他全国》无疑会激勉“日日热，日日新”的公众阅读效应。

（作者倪春军成都调研公司，系华东师范大学中文系副磨真金不怕火）